以业果理论管窥传统中医

好月无古今

      

简述整个大意，述说此文的所被机，

      

1，说说西医治疗的依据与方法

      

2，说说中医治疗的依据与方法

      

3，对比二者谁更符合业果缘起及因明逻辑

      
      
      

摘要 仪器所能见到的是由前时业造作后产生的异时而熟之果，由宿世诸身口造作熏成种子，今世诸不良饮食起居及情绪是助缘，病苦是一种现象，是一种受，病即苦受，性（特质）是无记的，不是病因，它并不会引生后续的过患，如果用工具或药物处理它，只会对病人造成新的伤害，中医通过这些果的表现，借古圣所述理论，找到引起此果的续流（等流），因为只要有不良的续流在，才是现行新苦受乃至死亡的根源，只有断除续流（推动种子至成熟的主要力量），才是修改未来果走向的可能。如诸善知识通过观察弟子表现的种性，受用，遭遇，借圣言（在中医为医典）而比量推出此人宿有诸十恶业，并相应开示诸对治法，用恶业之相违品对治，断其相续使恶业暂伏不现行乃至小受即灭，三门师长说：生病诸苦受是异熟生（即异熟果），而“今世多病”是过去杀业的等流果。

      

我们定义所谓生病，即是指身心苦受而言，非对于疾病多寡的统计也。

      

关键词：传统中医，业果，缘起。，
声明：此文主要面向有一定佛教法相知识的朋友们而作的交流，若于法相名词毫无认识，则会引出许多误会，请不必阅读

      

生于六七十年代的人，能够清晰地对比出童年时代与今日的文化，医疗，风俗，环境等的差别，自上古黄帝问疾，降及于今，疾病越加复杂 ，而人类对治之法越发罔效，以缘起角度来说，效用不显总不外乎非药，非医，也是人们饮食起居情绪错乱为助，如内经云：今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

      

在现代医学（X医为主）越发兴盛的时代，疾病与病人不仅无减，而且呈现暴发的势头，季节中略有风寒之突变，医院里便人满为患，而那些多数大病患者，在经历种种触受之苦，及大量付出积蓄后，极大多数人还是撒手而去，留下苦火煎熬的家人，有悲有智者，不得不反省其中因缘。若有说对治手法越发高明，对治工具越发精致，而所得结果反而不如以前，这中间肯定有误区存在了。今天，我们不谈市场化医疗弊端，只是仅仅用佛教的角度，在同修道友之间，即共许圣言堪为定量者，用佛教因明逻辑分析比推，对于疾病有正确作用的对治方法，到底是传统中医，还是其他医学，我们依正理阐述，主要是让我们树立起一个既有清净佛教思想依托的正确的健康观，另外一个附带就是，传统中医在辗转传承之中，有非常深厚的道家文化，故而作为佛弟子，为皈依体的清净。今且从佛教的角度来分析领会传统中医。

      

佛是一切智者，佛陀揭示了万法的本质，也开显罗列了万法的差别，六因四缘五果包罗世间万法的运转变化，并非佛陀自创，而是法尔如是的规律，用佛教的缘起教理去领会传统中医。非常容易契入传统中医的理论体系，如果一个医学体系与佛教缘起理论不相顺，那证明是有漏洞有反作用或是错误的疾病对治法，不顺法性的缘故。譬如水从东来往西而去，若有往东逆上而欲快乐自在无有是处，正如我们自然知道灭火用水断物用刀一样。同样我们阐述观点，不能“我认为”“我觉得”作为自方的依据，或者是“它就是这样的嘛”或者“专家是这样说的”“公司是这样规定的”“家长说的会有错吗”等等不具备正因的非理嚎叫，所以，认同因明逻辑，在因缘果报的框架下交流，这是需要阅读者作先入为主的，否则划过即可，

      

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在佛教内典中，说到医学的也不少，基本与传统中医理论契合的，具体有

      

《法句经》

      

《佛说佛医经》

      

《佛说菩萨藏经》

      

《佛说像法决疑经》

      

《大智度论》

      

《大般涅盘经》

      

《瑜伽师地论》

      

《显扬圣教论》

      

《金光明最胜王经》

      

《大方广佛华严经》

      

《摩诃止观》

      

《四教仪》，

      

疾与病仅在量上有区别，但伤与病则是性质上有不同，伤与病是两个不同的概念。

      

伤，是指外界因素对身体造成的损害。病，是指因身体内部因素发生异变和系统失调，导致身体器官、机能等异常，是内在不良状况的外在表现。

      

在此，笔者主要就不同医学对治疾病而作阐述，不谈伤，比如外科，妇产，等，为集聚话题焦点，也尽量把目光集中在内科慢性疾病类上

   

好月无古今

1，首先，简单概括X医的治病依据与方法，、
首先需要发现导致病人苦受的焦点，当病人有不良感受时，一定有其引生的原因，通过人为判断或仪器观察，依据其所持理论，发现异于常态的器官或组织，进行人工机器或药物介入，以排除异常组织（及细菌病毒）为主要理论
A，首先，他们认为，凡是已经损伤的组织或器官，这些是由肉眼或仪器可直观的，是识的所缘境，是导致病苦受的原因，虽然也承认这些器官或组织的损伤是由：或不良生活习惯及环境等等导致，但解决的方式，他们认为是必须人为消除这些不良的器官或组织，因为苦受来自于此，故而必须消除它。如对于癌症病人，必须通过化疗放疗或其他疗法，把癌变的所见物消除，即是治疗疾病的思路。虽然现代医学已经微观到基因变异导致疾病，但至少到目前，治疗方式尚未触及基因的人为修正（人为修正基因是否是治疗的终极，笔者有其他文章诠释）。
2简单概括中医的治病依据与方法
虽然中医也需要发现导致病人苦受的焦点，但明显，中医不会把此当作苦受的根源，由于中医理论认为：一切不良现象（苦受），都有其背后支撑的因素，了解背后因素是诊断的关键，也就是知其所以然。通过望问闻切四法，了解到背后的原因，从而对症下药。，至于背后因素与身体苦受现象之间的关系及为何用四诊可知，以及药的施用原理，于后当详作分析。
由A引出以下思维：
（不能轻易割取色身原因之一）
X医也有部分与传统中医法相共，但这些小小的好处，会引生世人由此而对西医产生增上的迷信，因为现在整个社会的主流医学是X医，外加不少X医药中的既得利益者的广告渲染及论文所谓的“科学性”的推波助澜（科学与真理毫无直接关系），这与外道与佛教内道在世间善行上也有几处共道一般，我们也承认，但佛教是以解脱生死并成就佛位为最高目的，而方法是解脱烦恼断除二执为标准，对于医学，我们也要注重在真正的彻底解决病人的诸病根源并获得健康的生存质量一样，不能仅仅是消除表现而未触及根源，或在清除此害之同时，又不得不接受别的新生苦受，这有什么用呢，朝三暮四与朝四暮三而已。我们说，一种法是否正确，不能以是否让我们获得眼前利益为标准，若如此，则饮鸩完全可以用来止渴，因为在喝下毒酒的几分钟内，确实消除了渴，但一位具备正常思维与逻辑的我们应该知道，随着时间的流逝，更重在苦痛与死亡即将到来，同样，若仅仅以获得眼前的好处为鉴别一种医学的对与错，那么，手臂生疮疽了，割了即可，虽然接下来会生活会很不方便，头痛了，砍了即可，管他生死如何 ，乃至所谓的割脾，割淋巴，割盲肠等，放射，抗生素等，激素等，

在我们生活中，一个人只要不是精神错乱者，他出远门会带上旅行资具，因为他顾及了未来生活的持续需要这些东西，他不会在出差时只顾出门坐车，也就是，按正常人的思维逻辑，我们进行一次生命中的活动，一定会把前瞻性计划考虑进去，也就是远虑，或多或少而已，没有一个人会在：做饭时只顾放米而不考虑米的量，考试时只报名而不选择专业，阴雨天出门时只管迈脚步而不带上伞，
可是却有这么一个医学，他只针对所能见到的问题进行处理，而不周全的整体的考虑这个处理是否会引生未来其他问题，
我们的色身的骨髄血肉及脏器，受父母精血而生，他们都有其所生的道理，决不是多余的，修复保存是第一位的。不能轻率弃之，生物的自然运化，是生物与自然界的最和谐最不会多余出无用累赘的方式，譬如家有五子六女，都是亲生，在整个家庭中各司其职，岂能因幼子有随意浪费家产的坏习惯而轻易令其自尽，他不是敌人，他还是家庭一分子，只是他有不良习惯而已，随意处死它，带来的后果必定会削弱整个家庭力量，同样，脏器有病变，怎么可以随意切割呢。
（世俗偏见）所以，我们必须从事（行为）与理（道理）两方面对色身疾病之原因与治疗的理路获得定解，而此中之道理，则必须与业果缘起道理相对应，同样在事例上，也应该举出人们在受到传统中医治疗后确实获得了新生。而这两点，我们都有现前的依据，也就是因明论式中支撑宗支的因与喻都是正确的，可惜的是，如今，当一位中医治疗病人，而病人死去后，人们说：中医是伪科学，害死人，是迷信，是坏蛋，但如果X医中，无数病人在治后死去，乃至荡尽家产，家破人亡，他们会说这只是医治无效，似乎只有他们才是治病之道的最高掌握者，可是，这明显是违背常理的，1，违背国家意志，传统中医是一个合法的治病机制，有理论，有管理机构，有从业人员，考核机制，2，从传统文化来说，传统中医在几千年中维持并保护了中华民族传衍至今，具有无可辩驳的事实依据，
（总辩是非） 当我们交流不同医学孰是孰非时，我们应该知道这是在说概念性的总义，非别别的具体法，何故？因为“（执持理论的）分别心所趣入的唯是对境之义总”
传统中医与X医的区别，不在于器具，人员，药物，正如外道与内道的区别不在于诵读，讲述，修止一样，而在于这些行为与事物背后所支撑的理论体系（而在于三法印），如果秉持着传统中医理论，那么，无论是生理盐水，抗生素，化合药，这些都是中（医）药，反之。如果秉持着X医理论，那么，无论是地黄丸，大补膏，针灸砭汤，都只是X（医）药。色法是无记的，无所谓善恶，心法才是，思想与理路是导致美丑升沉善恶的关键。
（世许比量）近年来，国家虽然渐渐地在默许并发展传统中医，而主流医疗（X医---下同）在软件方面在创新，硬件方面不断的提升，但疾病种类与生病人员数量不降反升，对于疾病的治愈率与人们有质量的生活根本没有起到相应的并进作用，甚至死亡率大辐提升。
而与之相反的是，传统中医一直在民间默默的生存，并在特殊的二个群体中获得了好评，一是无钱去正规医院治疗的人，二是一直秉持着对于传统中医信念的“迂腐者”，同时，在日本与韩国，以及西方不少华人也聚集区，传统中医一直有着他的粉丝，特别是日本所谓之汉方，以及今日在西方对于传统中医针灸等的兴盛，都有清晰的传统中医传承，在美丽国有一个官方认证的机构National Certification Commission for Acupuncture and Oriental Medicine (NCCAOM) 国家针灸中医认证会，这可以证明，传统中医不是迷信，不是伪科学。
印光大师说：致病三因素无非外邪，内伤，及宿业（今谓遗传或先天，传统中医多就前二者而展开），将外邪，内伤二者之来龙细化，可知凡“非礼”之行住坐卧，饮食起居情绪乃至环境，皆是也。从而可知，溯洄合乎于“礼”之行住坐卧起居饮食情绪等，即是治病之统领-定量
如何“面对-定位-处理”这些问题，是界别传统中医与X医之关键，
我们以癌症来说明（古时有名，如：痔痈疽等）,相对于死亡这个果,疾病不断恶化是主要因，往上溯源，对于“疾病”,现世的外邪,情绪的内伤,宿世恶业三支之一是主要因素（依佛教来，凡今生所遇，无非是业，但因所致远近不同，故观待此生色身，唯以凡夫所能察之者为主，他则存而不论）,当我们能够以肉眼,仪器,直观病变区域时,这些区域都是异熟果（这个总报的组成）,异熟果是非善非恶的无记性，果已显现，是不可修正的，譬如生而缺肢，岂能以现时医药令其还复圆满，我们是要通过这些现象,了解不断恶化的原因在哪里,譬如野犬为棒所伤害，咬棒不能止害。唯有咬举棒之人，才是关键，譬如一个人贫穷至极,面对贫穷,我们如果用非理性方式除贫,比如把家中的破旧家具破旧衣服等能表现为贫穷的象征物丢弃，或砸烂，这还是不能除贫,乃至或者进行偷盗他物获得不义之财装点门户,这其实从最终来说，又种下了贫穷之因。所以，切除（就如丢弃破旧物），放疗，射线（杀灭不孝幼子）等这些都非正对治，以其皆在异熟果上努力故，如何证明是异熟？是色境的缘故。


      那么如何才是正确的道路？作为佛弟子，首先唯有坦然相信业果的严肃性,对于疾病，我遇到了,一定是我宿世恶业原因,或由于我今世不良的行为,乃至我由于不良起居，不良饮食，不良情绪，乃至由于我们不善防护诸恶风邪气等而招致（感）。为什么，祸福无门，唯人招感。
其次,我们要断除这些行为及遮止不良的习惯,并通过佛典所开示，犹如正确的进行贫穷的正对治,比如布施,持戒等（此是辅助治疗，但是观待前后世的根本因）
癌症也是如此,外邪等原因致癌后的病人,首先不能灰心---杜绝情绪内伤成为增上缘（是恶化之辅助原因）,其次,依传统中医，病源自不良生活，必纠正其不良，末后可请良好的中医通过四诊八纲施治
能用仪器，肉眼所见的，这些都不是病邪之根本，正如破烂的家具，破烂的衣服，负数的工资单，掩盖或丢弃这些外相，并不能除贫，真正要除的，是肉眼不能见的邪，此是助长苦受不断发展乃至色身系统遭遇极大破坏以致识不堪以执持身根，但我们可以通过上述令人不乐的外相，以医典为准绳，由四门种外在表现的确立（四诊）借医典而推测确立病邪的性相
佛教有部说到，色法（比如物质）是有最基本的单位，我们通过饮食呼吸乃至皮肤等吸收的物质，被我们人体利用的，是极精微的物质，谓水谷之精（能量），来自饮食，呼吸等，但它还是物质层面的色法，由于致病三因导致它不能运输至某处，而某处又因为吾人生命的运行消耗能量，从而会使得某处出现功用出现亏损，譬如我们过多消耗福报，又不积累福资粮，那么，一旦收支失衡，就会生起苦受，实际上，由于现世所行的善，一般多是需要异时（下生或下下生）而熟，所以，唯有节俭并多行善，才是上策，节俭是节约宿世福资，行善得乐之果报主要还在后世，但兼能获得现世乐的花报—乐受

那么，当有人患癌症时，作为现代西X医，通过仪器现量所见，认为那个体内于某脏腑肿烂溃痈的物质，是会让人致死的根本因，是需要清除，至于方法，无论是切割，化疗放疗乃至介入疗，其动机无非是让这个脏腑肿溃痈现象消失，至于连带的弊端，则不是他所考虑的，或者非其力所能及，而老百姓受主流舆论的长期熏陶，渐渐也是这样来认定治疗癌症的。犹如现今的广告效应，或谓谎言说上千遍即成真理之谓也。
那么，佛说智者以譬喻解之，譬如有小屋，屋内臭秽不堪，蚊蝇丛生，蚊蝇与臭气，都是眼识与鼻识的所缘境，是能直观所见的，那么，喷洒香水，或用蚊蝇药弄死蚊蝇，欲以眼不见为净，这连七岁小儿也知道此非正对治，因为臭气与蚊蝇（这种现像）的出现，是因为屋内有垃圾之故，垃圾的堆积是因为清除之道不畅之故，若疏通道路，人身自生的新陈代谢功能自然使得屋内垃圾无以堆积，则臭气蚊蝇自然随之不见，但何故现代医学仅仅以清除现象作为其立业之本？在这垃圾堆上，纵天天洒香水，但倘若不构建通道排除积秽，乃至最终建立合理的管理制度，则纵然卧室似已不臭，不久自然会于厨房客厅乃至他处生蚊发臭，因为积秽是臭气之主要因（中医较少谈到宿业为因，故此处因缘是观待重不重要的条件而安立），而不畅又是积秽之亲因故，而正气亏损（正常的管理机构），外邪内侵等又是不畅之助缘并亲因之故，而不良的生活饮食起居情绪恶劣环境等又是外邪内侵等之因，所以，此生则彼生，同时，此灭则彼灭，前前是后后因，若欲享尽天年不中夭而亡。必须损其助缘，断其亲因，则后后不复延续，
从中我们可以知道，真正的病因，是不能以直观所见的，能直观的，只是已结果之异熟，性质是不善也不恶，只有受（苦受乐受及舍受），仪器所见的，不是真正的病根，譬如贫困之因是曾经的吝啬等，欲除贫困，须通过圣言所说，进行贫穷的相违品-布施等一般，同理，传统中医在见此种种苦受现象之后，通过医界先圣所著诸典籍，用四诊合参来比量了知此果是由于彼因而引起，而彼因现在正不断延续并增上其功用，促使后果不断增强恶化，才会趋向死亡，
（注：或有问难：既云果成异熟，则前因已灭，那么，也就找不到对治之境了，
回：还以譬喻作解：此一时异熟之名的安立，是观待于前异熟因而言，比如百滴水能满一量杯，至一百零一滴则溢（死亡），量杯上有刻度，从一到百，那么，我们说，杯中十滴之量（现象，果），是观待前时向内倾倒十滴这个行为而言，由向杯内倒了十滴这个行为（因）的结束之刹那无间即可言杯中有十滴之量这一结果（异熟）。行为若不断继续，则杯中之量也不断变化，量的变化是观待于向内倒这个行为而言，因此 ，所谓需要对治是约即将会造成更大的结果而言，中断前前之行为，令其后后果不再出现，从而谓之痊愈），
另外再譬喻：内经云：上医治未病，中医治欲病，下医治已病，我们现在所谓治病，皆是下医法，病已出现成为苦受，从而采取方法使得此苦熄灭，譬如油灯，外于高温环境下而燃起，此时用水灭灯，若灯油未尽，不久还会重燃，比如扬汤止沸，若不能釜底抽薪，不久汤还重沸。
通过上述几个譬喻，我们主要就是要明白，如佛所言，对于现行的恶业，我们一则要忏悔（如病者不可怨天尤人），就是要对自己的昔日的种种不良饮食起居情绪及不善防护六邪等行为作反省并调整---止息烦恼，断其相续， 二则，我们要积累种种对治的资粮，如寻找具德善知识（德技双馨之中医）倘若不得，一般非伪中医，非庸者亦无不可，并建立对善知识的敬信（即严遵医嘱禁忌），并依医服药，同时需要彻底纠正不良生活饮食起居情绪等习惯---此是致病之主要原因(喻烦恼)。
传统中医与西医，如上譬喻所说，对治疾病的方式，完全不是同一概念，是两个哲学，传统中医是形而上的，是道，既云道，必有其最高思想，以一贯之，化为清浊阴阳动静等相待概念，五行（五种状态）摄之，世间无论贵至人，贱至虫蚁乃至草木瓦石，与道非一非异，从大类讲，全是一类，形而下之，可分种种大类，蜎飞有蜎飞之特性，蠕动有蠕动之特性，所谓能持自性，既然（色身）秉阴阳（四大）而有，则皆有共通的特性，色法与色法有共通性，所以吾人若气虚，则黄芪生于向阳之坡，轻虚疏松,中多细孔 ，其形肖肺，故能借助其气力，这个力，即植物所蕴之细色也，不是现代科学所认识的所谓维生素蛋白质等，这些只是细色的载体，犹如电流之导体，其他若阳虚，阳者，即功能动能，法之用也，则桂附之类其温热甘辛等，就能补其不足。当然，实际中不能如此简单操作，此是其他话题。
  
总之，严格依中医四诊八纲，对疾病进行辩性，定位，归类，这些都是先圣经过现量观察领悟实践并总结的标准，由此，并相应用针灸砭汤等法进行施治，我们一定要注意的是，这些方法所要处理的，不是我们肉眼及仪器可见的现象，现象是果，我们多分只能领受，但为阻其继续恶化是对治之根本，宿世恶业及七情六邪，他们是一种功用，功用必须有色法作为载体，但粗色法不是根本，譬如刀伤人，刀是助缘，举刀人才是根本，而一些大病—--多是宿恶业所致，如唯识宗所说，极大多数宿业果报，我们多分只能领受，因为这是我们自己宿业所感的，是自作，因此只能自受，当然，我们可以后天通过增上缘的变化，而略微对果报的成熟时间与感受程度作些延缓，比如我们将恶业产生的苦受喻如冷水，但我们通过正确的中医对治，喻如热水，则冷水并未减少，但由于对治正确故---即由于热水渐多的缘故，会使得我们在感官上产生似乎不怎么冷（苦）的感觉，总之对于重大疾病来说，业熟如瀑流直下，苟非痛下决心改头换面及值遇良医，焉能如了凡先生一般如获新生。
时至末世，邪说纷纭，一切有为诸法，都有相似法与正法并出于世，或是性质相似，或是甘露中掺毒，有善，便有伪善，有医，便有伪医，有师，便有伪师，良由众生福德渐乏，宿业所感，兼有嗜利者推波助澜（如资本论引云：若利润超过百分之百，他们（逐利者）会践踏一切人间的一切法律，这是道与术的区别处），然值此强大的嗜利资本集团及庸伪之医，也是我等增上缘故，与佛法一般，唯有清净无伪的出离心于内心获得，才可能产生真正利他的菩提心，而这些的前行又是以值遇清净善知识与净戒等为前因，同样，传统中医作为传承数千年的中华文化，无论是爱好者，继承者，都应该淡薄世欲，值遇良师（广义）作为前行，古人说医者父母心，父母于子最为爱惜，且不图回报，若自身对于五欲不能看淡，则必定会对财利有所追索，对财利有追索，必定会多方筹备能够获得财利的因，由此便入歧路，将重生他人之命之权柄，换作逐利之术也，由失却内心清净缘起，同时也会诸伪竞起，比如一剂可图却偏偏拖延时日乃至剂量，为多获利益故，但不图回报，也不必担心定会饿死穷死，若发心利他而游荡医海，纵现世果报不能速熟，但也能获得善美之花报，譬如果实虽未成熟，然定能先受蕴藏之花香也。
天下行业，最能益人者，唯师与医，然最会损人者，亦师与医也，今天闲聊于此，以上只是笼统说说传统中医对治疾病的概念理论，他是区别于现代主流西医的，想必定会招感道不同者之反感，这也没什么，我不认为自己一定对，我们将传统中医用佛法业果理论的光芒进行分析解释，主要是用佛法对传统中医理论进行辩别，若不符合业果缘起理论，纵天下百分之九十九的人都赞美他，我们也无需认同，若符合业果缘起理论，纵天下百分之九十九的人诽谤他，我们可以坚定的依止，这与我们学佛一样，是不是佛弟子，主要是对于三法印的领会是否到位，对于三宝的信心是否纯净。而不在于主流哲学观是唯物还是唯心。今略至此，且待后聊

参考《走近中医》唐云 著    《深信业果》智敏法师 著      《黄帝内经》