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以业果理论管窥传统中医 第一篇

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发表于 2019-1-25 23:58:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 好月无古今 于 2021-1-31 21:44 编辑

作者:好月无古今 原创文章,欢迎转载,请注明作者
关键词:传统中医,业果缘起
                                               第一篇
生于六七十年代的人,能够清晰地对比出童年时代与今日的文化,医疗,风俗,环境等的差别,自上古黄帝问疾,降及于今,疾病越加复杂 ,而人类对治之法越发罔效,以缘起角度来说,力用不显总不外乎药效,医术,正气之衰坏,也是人们的饮食起居情绪的错乱为助,如内经云:今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
在现代医学(西医为主)越发兴盛的时代,疾病与病人不仅无减,而且呈现暴发的势头,季节中略有风寒之突变,医院里便人满为患,而那些多数大病患者,在经历种种苦楚,且付出一生所积后,还是撒手而去,留下苦火煎熬的家人,有悲有智者,不得不反省其中因缘,今天,我们不谈经济化的医疗利弊,也不谈中药的药性衰减对古方的影响,仅仅用佛教的角度,来分析一下,对于疾病有正确作用的对治方法,到底是传统中医,还是其他医学,这些观点,纯粹是向学佛教尤其是学过业果缘起理论的学佛人说的,我们依正理阐述,主要是让我们树立起一个既有清净佛教思想依托的且正确的健康观,另外一个附带就是,传统中医在辗转传承之中,有非常深厚的道家文化,故而作为佛弟子,为清净皈依体故。今且从佛教的角度来分析领会传统中医,

                                                第二篇
在佛教内典中,说到医学的也不少,基本与传统中医理论契合的,具体有
《法句经》
《佛说佛医经》
《佛说菩萨藏经》
《佛说像法决疑经》
《大智度论》
《大般涅盘经》
《瑜伽师地论》
《显扬圣教论》
《金光明最胜王经》
《大方广佛华严经》
《摩诃止观》
《四教仪》,
从矫枉而必过正的态度来说,笔者是否定西医的,虽然西医也有部分与传统中医法相共,但这些小小的好处,会引生世人由此而对西医产生增上的迷信,因为现在整个社会的主流医学是西医,外加不少西医药中的既得利益者的广告渲染及论文所谓的“科学性”的推波助澜,但这与外道与我们佛教内道在行为上也有共道一般,我们也承许,正如佛教是以解脱生死并成就佛位一般,对于医学,我们也要注重在真正的彻底解决病人的诸病根源并获得健康的生存质量一样,不能在清除此害之同时,又不得不接受别的病害,这有什么用呢,朝三暮四与朝四暮三而已。我们说,一种法是否正确,不能以是否让我们获得眼前利益为标准,若如此,则饮鸩完全可以用来止渴,只是,无须多久就会失命,同样,若仅仅以获得眼前的好处为鉴别一种医学的对与错,那么,手臂生疮疽了,就砍了即可,虽然接下来会生活会很不方便,乃至所谓的割脾,割淋巴,割盲肠等,放射,抗生素等,我们的色身的骨髄血肉及脏器,受父母精血而生,他们都有其所生的道理,决不是多余的,修复保存是第一位的。不能轻率弃之,譬如家有五子六女,都是亲生,岂能因幼子不孝扰乱家庭而令其自尽,所以,我们必须从事与理两方面对色身疾病之原因与治疗的理路获得定解,而此中之道理,则必须与佛法相对应,同样在事例上,也应该举出人们在受到传统中医治疗后确实获得了新生。而这两点,我们都有现前的依据,也就是因明论式中支撑宗支的因与喻都是正确的,可惜的是,如今,当一位中医治疗病人,而病人死去后,人们说:此医害死人,但如果西医中,无数病人在治后死去,他们会说这只是医治无效,似乎只有他们才是治病之道的最高掌握者,可是,这明显是违背常理的,以他们自已承认医学在发展中故!诚不知个中道理云何!



参考《走近中医》唐云 著    《深信业果》智敏法师 著      《黄帝内经》下一篇
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