以业果理论管测传统中医 第三篇 第四篇

好月无古今

首先，当我们交流中医与西医这两个学科优劣时，我们应该知道这是在说概念性的总义，非别别的具体法，何故？因为“（执持理论的）分别心所趣入的唯是对境之义总”
传统中医与西医的区别，不在于器具，人员，药物，正如外道与内道的区别不在于诵读，讲述，修止一样，而在于这些行为与事物背后所支撑的理论体系，如果秉持着传统中医理论，那么，无论是生理盐水，抗生素，化合药，这些都是中（医）药，反之。如果秉持着西医理论，那么，无论是地黄丸，大补膏，针灸砭汤，都只是西（医）药，
近年来，国家虽然渐渐地在默许并发展传统中医，而主流医疗（西医---下同）在软件方面在创新，硬件方面不断的提升，但疾病种类与生病人员数量不降反升，对于疾病的治愈率与人们有质量的生活根本没有起到相应的并进作用，
而与之相反的是，传统中医一直在民间默默的生存，并在特殊的二个群体中获得了好评，一是无钱去正规医院治疗的人，二是一直秉持着对于传统中医信念的“迂腐者”，同时，在日本与韩国，以及西方不少华人也聚集区，传统中医一直有着他的粉丝，特别是日本所谓之汉方，以及今日在西方对于传统中医针灸等的兴盛，都有清晰的传统中医传承。
印光大师说：致病三因素无非外邪，内伤，及宿业（今谓遗传或先天，传统中医多就前二者而展开），将外邪，内伤二者之来龙细化，可知凡“非礼”之行住坐卧，饮食起居情绪乃至环境，皆是也。从而可知，溯洄合乎于“礼”之行住坐卧起居饮食情绪等，即是治病之统领也
如何“面对-定位-处理”这些问题，是界别传统中医与西医之关键，
我们以癌症来说明（古时有名，如：痔痈疽等）,相对于死亡这个结果,疾病是主要因素,相对于得了疾病这个结果来说,现世的外邪,情绪的内伤,宿世恶业三支之一是主要因素（依佛教来，凡今生所遇，无非是业，但因所致远近不同，故观待此生色身，唯以凡夫所能察之者为主，他则存而不论）,当我们能够以肉眼,仪器,直观病变区域时,这些区域都是异熟果,异熟果是非善非恶的无记性，果已显现，是不可修正的，譬如生而缺肢，岂能以现时医药令其还复圆满，我们是要通过这些现象,了解不断恶化的原因在哪里,譬如野犬为棒所伤害，咬棒不能止害。唯有咬举棒之人，才是关键，譬如一个人贫穷至极,面对贫穷,我们如果用非理方式除贫,比如把家中的破旧家具破旧衣服等能表现为贫穷的象征物丢弃,这不能除贫,乃至或者进行偷盗他物获得不义之财装点门户,这其实从最终来说，又种下了贫穷之因。所以，切除（丢弃破旧物），放疗，射线（杀灭不孝幼子）等这些都非正对治，以其皆在异熟果上努力故，如何证明是异熟？是色境故
      那么如何才是正确的道路？作为佛弟子，首先唯有坦然相信业果的严肃性,对于疾病，我遇到了,一定是我宿世恶业原因,或由于我今世不良的行为,乃至我由于不良起居，不良饮食，不良情绪，乃至由于我们不善防护诸恶风邪气等而招致（感）。为什么，祸福无门，唯人招感。
其次,我们要断除这些行为及遮止不良的习惯,并通过佛典所开示，犹如正确的进行贫穷的正对治,比如布施,持戒等，
癌症也是如此,外邪等原因致癌后的病人,首先不能灰心---杜绝情绪内伤成为增上缘（恶化之辅助原因）,其次,依传统中医，病源自不良生活，必纠正其不良，末后可请良好的中医通过四诊八纲施治
能用仪器，肉眼所见的，这些都不是病邪之根本，正如破烂的家具，破烂的衣服，负数的工资单，掩盖或丢弃这些外相，并不能除贫，真正要除的，是肉眼不能见的邪，此是助长苦受不断发展乃至色身系统遭遇极大破坏以致识不堪以执持身根，但我们可以通过上述令人不乐的外相，以医典为准绳，由四门种外在表现的确立（四诊）借医典而推测确立病邪的性相
佛教有部说到，色法（比如物质）是有最基本的单位，我们通过饮食呼吸乃至皮肤等吸收的物质，被我们人体利用的，是极精微的物质，谓水谷之精，来自饮食，呼吸等，但它还是物质层面的色法，由于致病三因导致它不能遍至某处，而某处又因为吾人生命的运行消耗能量，从而会使得某处出现功用出现亏损，譬如我们过多消耗福报，又不积累福资粮，那么，一旦收支失衡，就会生起苦受，实际上，由于现世所行的善，一般多是需要异时（下生或下下生）而熟，所以，唯有节俭并多行善，才是上策，节俭是节约宿世福资，行善得乐之果报主要还在后世，但兼能获得现世乐的花报--乐受
那么，当有人患癌症时，作为现代西医，通过仪器现量所见，认为那个体内于某脏腑肿烂溃痈的物质，是会让人致死的根本因，是需要清除，至于方法，无论是切割，化疗放疗乃至介入疗，其动机无非是让这个脏腑肿溃痈现象消失，至于连带的弊端，则不是他所考虑的，或者非其力所能及，而老百姓受主流舆论的长期熏陶，渐渐也是这样来认定治疗癌症的。犹如现今的广告效应，或谓谎言说上千遍即成真理之谓也。
那么，佛说智者以譬喻解之，譬如有小屋，屋内臭秽不堪，蚊蝇丛生，蚊蝇与臭气，都是眼识与鼻识的所缘境，是能直观所见的，那么，喷洒香水，或用蚊蝇药弄死蚊蝇，欲以眼不见为净，这连七岁小儿也知道此非正对治，因为臭气与蚊蝇（这种现像）的出现，是因为屋内有垃圾之故，垃圾的堆积是因为清除之道不畅之故，若疏通道路，人身自生的新陈代谢功能自然使得屋内垃圾无以堆积，则臭气蚊蝇自然随之不见，但何故现代医学仅仅以清除现象作为其立业之本？在这垃圾堆上，纵天天洒香水，但倘若不构建通道排除积秽，乃至最终建立合理的管理制度，则纵然卧室似已不臭，不久自然会于厨房客厅乃至他处生蚊发臭，因为积秽是臭气之主要因（中医较少谈到宿业为因，故此处因缘是观待重不重要的条件而安立），而不畅又是积秽之亲因故，而正气亏损（正常的管理机构），外邪内侵等又是不畅之助缘并亲因之故，而不良的生活饮食起居情绪恶劣环境等又是外邪内侵等之因，所以，此生则彼生，同时，此灭则彼灭，前前是后后因，若欲享尽天年不中夭而亡。必须损其助缘，断其亲因，则后后不复延续，
从中我们可以知道，真正的病因，是不能以直观所见的，能直观的，只是已结果之异熟，性质是不善也不恶，只有受（苦受乐受及舍受），仪器所见的，不是真正的病根，譬如贫困之因是曾经的吝啬等，欲除贫困，须通过圣言所说，进行布施等一般，同理，传统中医在见此种种苦受现象之后，通过医界先圣所著诸典籍，用四诊合参来比量了知此果是由于彼因而引起，而彼因现在正不断延续并增上其功用，促使后果不断增强恶化，并渐趋死亡，

好月无古今

注：或有问难：既云果成异熟，则前因已灭，那么，也就找不到对治之境了，
回：还以譬喻作解：此一时异熟之名的安立，是观待于前异熟因而言，比如百滴水能满一量杯，至一百零一滴则溢（死亡），量杯上有刻度，从一到百，那么，我们说，杯中十滴之量（现象，果），是观待前时向内倾倒十滴这个行为而言，由向杯内倒了十滴这个行为（因）的结束之刹那无间即可言杯中有十滴之量这一结果（异熟）。行为若不断继续，则杯中之量也不断变化，量的变化是观待于向内倒这个行为而言，因此 ，所谓需要对治是约即将会造成更大的结果而言，中断前前之行为，令其后后果不再出现，从而谓之痊愈），
通过上述几个譬喻，我们主要就是要明白，如我们的本师佛所言，对于现行的恶业，我们一则要忏悔（如病者不可怨天尤人），就是要对自己的昔日的种种不良饮食起居情绪及不善防护六邪等行为作反省并调整---止息烦恼，断其相续， 二则，我们要积累种种对治的资粮，如寻找具德善知识（德技双馨之中医）倘若不得，一般非伪中医，非庸者亦无不可，并建立对善知识的敬信（即严遵医嘱--这点尤其重要），并依医服药，同时需要彻底纠正不良生活饮食起居情绪等习惯---此是致病之主要原因(喻烦恼)。
传统中医与西医，如上譬喻所说，对治疾病的方式，完全不是同一概念，是两个哲学，传统中医是形而上的，是道，既云道，必有其最高思想，以一贯 之，化为清浊阴阳动静等相待概念，五行（五种状态）摄之，世间无论贵至人，贱至虫蚁乃至草木瓦石，与道非一非异，从大类讲，全是一类，形而下之，可分种种大类，蜎飞有蜎飞之特性，蠕动有蠕动之特性，既然秉阴阳而有，则皆有共通的特性，色法与色法有共通性，所以吾人若气虚，则黄芪生于向阳之坡，轻虚疏松,中多细孔 肺金之象 ，故能借助其力，这个力，即植物所蕴之细色也，不是现代科学所认识的所谓维生素蛋白质等，这些只是细色的载体，犹如电流之导体，若广说传统中医形上之道，一则笔者学识不够，二者广说难尽，故从略。
但我们也不能一笔抹杀某些西医从业人员的道德，其次，由于对于一些小病，中医与西医有共通之处，譬如一些外用药，外创性先期救治等（传统中医也有外科手术类，今传承失矣），其他比如一些小病，确实经过西医对治后即能痊愈，这些多是某不善宿业种子现行后，由吾人身心领受诸苦及消耗资财，由受苦及消财而作对治故。  
总之，严格依中医四诊八纲，对疾病进行辩性，定位，归类，这些都是先圣经过现量观察领悟实践并总结的标准，由此，并相应用针灸砭汤等法进行施治，我们一定要注意的是，这些方法所要处理的，不是我们肉眼及仪器可见的现象，现象是果，我们多分只能领受，但为阻其继续恶化是对治之根本，宿世恶业及七情六邪，他们是一种功用，功用必须有色法作为载体，但粗色法不是根本，譬如刀伤人，刀是助缘，举刀人才是根本，而一些大病—--多是宿恶业所致，如唯识宗所说，极大多数宿业果报，我们多分只能领受，因为这是我们自己宿业所感的，是自作，因此只能自受，当然，我们可以后天通过增上缘的变化，而略微对果报的成熟时间与感受程度作些延缓，比如我们将恶业产生的苦受喻如冷水，但我们通过正确的中医对治，喻如热水，则冷水并未减少，但由于对治正确故---即由于热水渐多的缘故，会使得我们在感官上产生似乎不怎么冷（苦）的感觉，总之对于重大疾病来说，业熟如瀑流直下，苟非痛下决心改头换面及值遇良医，焉能如了凡先生一般如获新生。
时至末世，邪说纷纭，一切有为诸法，都有相似法与正法并出于世，或是性质相似，或是甘露中掺毒，有善，便有伪善，有医，便有伪医，有师，便有伪师，良由众生福德渐乏，宿业所感，兼有嗜利者推波助澜（如资本论引云：若利润超过百分之百，他们（逐利者）会践踏一切人间的一切法律，这是道与术的区别处），然值此强大的嗜利资本集团及庸伪之医，也是我等增上缘故，与佛法一般，唯有清净无伪的出离心于内心获得，才可能产生真正利他的菩提心，而这些的前行又是以值遇清净善知识与净戒等为前因，同样，传统中医作为传承数千年的中华文化，无论是爱好者，继承者，都应该淡薄世欲，值遇良师（广义）作为前行，古人说医者父母心，父母于子最为爱惜，且不图回报，若自身对于五欲不能看淡，则必定会对财利有所追索，对财利有追索，必定会多方筹备能够获得财利的因，由此便入歧路，将重生他人之命之权柄，换作逐利之术也，由失却内心清净缘起，同时也会诸伪竞起，比如一剂可图却偏偏拖延时日乃至剂量，为多获利益故，但不图回报，也不必担心定会饿死穷死，若发心利他而游荡医海，纵现世果报不能速熟，但也能获得善美之花报，譬如果实虽未成熟，然定能先受蕴藏之花香也。
天下行业，最能益人者，唯师与医，然最会损人者，亦师与医也，今天闲聊于此，以上只是笼统说说传统中医对治疾病的概念理论，他是区别于现代主流西医的，想必定会招感道不同者之反感，这也没什么，我不认为自己一定对，我们将传统中医用佛法业果理论的光芒进行分析解释，主要是用佛法对传统中医理论进行辩别，若不符合业果缘起理论，纵天下百分之九十九的人都赞美他，我们也无需认同，若符合业果缘起理论，纵天下百分之九十九的人诽谤他，我们可以坚定的依止，这与我们学佛一样，是不是佛弟子，主要是对于三法印的领会是否到位，对于三宝的信心是否纯净。而不在于主流哲学观是唯物还是唯心。今略至此，且待后聊

参考《走近中医》《深信业果》