（凡有言说，皆是方便，究竟圣义，非名言思维所能触及，大乘二宗自无分别，但唯识之理，主要从广大显现边诠释诸法，所以三性总摄，百法罗陈，而于无上法性，鲜有表达，然不可将游戏神通，摄生之方便，误作便是创宗祖师之实际胸怀，恐涉轻毁菩萨，愿谨慎。）

假必依实不违谛理。说实有者，有说部派佛教及唯识，及中观自续派皆有，但所含蕴则各有异说。外道说有实存的我，内道诸宗说有“不可说”我，或即五蕴处，或相续心，或意识，或阿赖耶识。总之，一切名言建立，总得有一个可以作源流的“我”处作为所依赖，才能繁衍出分门别类的诸法相。

譬如恒河下游支流的种种诸水、浪、河流等，溯源后，似乎皆从恒河出；若无实际存在的面粉，则一切面包馒头将无所建立；就像现代理化，若说碳分子不存在，那么一切的钻石、石墨都无法建立。一位演员，若此演员不存在，则彼所演的一切戏剧众多角色，皆不可能产生。

这看上去貌似很有道理，但可以看出，其背后有明显的祛粗留细的痕迹与遣表留里的过失。也就是说，所坚持要存在的，与所遮除不存在的，看似两个不同的法，实际并无质的区别，无非只是质的粗细与形的显隐之别，说有是有，说无，也是一种“有”。

《维摩诘所说经》：
文殊师利曰：如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。
时，维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。

然而，唯识说圣义有，或实有云云，此中有二个关键需要表达清楚：一、祖师初衷云何？二、为何作如是说？

三乘四宗，皆遵佛说，皆说到法无自性，但会因根机不同，隐显有别。譬如四川盆地水土卑湿，饮食辛辣通窍燥湿；山西干燥，人体易失津液，故好醋酸收。此正是上医所施设之权宜。站在今天的立场，今人的根机，此处的方位，我们不可以贬议当时祖师之情怀不高明。

“若内外诸法，实非真实现似真实，即此一切并诸习气永寂灭故，于一切种悉皆灭除我、我所执，是为此中所应证得实性法身。”一切并诸习气，即是烦恼及其种子。无明是生死根本，而无明之性质，就是执内外诸法由自相生，境益自性之心，亦即由无明误判，增益非真实为真实。

有喻说：黄昏，视力差，又非眼前，感觉远处有条蛇，便生起恐怖颠倒想像，等前几种条件消除，才知道不过是根绳。所谓智者以譬喻解之，知道喻意作用，则凡诸类似事例，均可以例知。绳蛇喻中，不仅可以明白蛇仅名言境分别而有非真实（观待此不真实，则绳是真实有）；同样以此喻义，可以例知，若就绳而言，也非真实，是细麻缕及众多麻缕合聚而显现（此时绳非自性有，但观待于绳，则麻缕及其之聚才是真实有）。乃至就细麻缕而言也非真实，无非分子、原子、电子乃至慧分别云云。乃至若知色无自性，与色观待而有之心识，岂有自性哉！

然而时、处、机的因缘的原因，在有（非真实）蛇显现的众生前，骤然从坚固的实有执，想迅速的使其趋入诸法“全无性不过慧分别尔尔”，是无法使令此类众生彻解全无自性唯是幻显。譬如虚症已久，不堪大补，不得不开辟先扶正、次祛邪之路径，使得此类众生能于登山道上有次第的缘故，不致于误入邪径或生退怯心。

假，观待“非假”之法而言；实，观待“不实”之法而言。这是就我们清净在耳闻的应机众前而施设，既是观待，皆无自性，遍计所执，因“相”而成“事物”（世人以为有自相）。依他起，因诸条件凑合“产生”而成（圣者后得智所缘之如幻）“事物”（世人以为有四生）。然佛复说相无自性，生无自性，皆不落自性执，明矣！

（内容与上文《唯识名相之假必依实》大体相同，此处从略，以示篇章之分。）

刹那
梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。

现身说法
佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。

抖擞
该词原是佛教头陀（dhata）的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。

心无挂碍
挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译《般若波罗蜜多心经》云：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”

群魔乱舞
据说释迦牟尼佛坐在菩提树下入定的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、骚扰。佛陀不为所动并降服众魔，魔王只好率领群魔退去。

大彻大悟
彻底的觉悟，达到“不生不灭”的地步，属于大菩萨的境界。

海阔天空
唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。

三生有幸
三生，佛教指前生、今生、来生；有幸，形容极大的幸运。

前因后果
因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。

作茧自缚
自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。

自作自受
自己造下的业因，由自己承担后果。

早知今日，悔不当初
今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。

种瓜得瓜，种豆得豆
比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅槃经》：“种瓜得瓜，种李得李。”

生老病死
佛教认为，人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。

愁眉苦脸
“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字。

习气
指现行的烦恼历久而形成的种种积习。

烦恼
指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼就是贪、嗔、痴三毒。

尘缘
指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。

差别、平等
在佛学上，这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同；“平等”并不是抹煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。

心猿意马
指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境。意则犹如奔马，追逐外物。

痴心妄想
指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，佛教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一。

家贼难防
佛教以色、声、香等六尘为外六贼；以眼、耳、鼻、舌等六根为内六贼。家贼即内贼。

盲人摸象
为《涅槃经》所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。

镜花水月
镜中花、水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。

爱河
爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。

欲火
形容情欲炽盛如火。

婆心
即“老婆心”之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌。

解脱
佛教指脱离妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在无碍。

别具只眼
另有一番独特的眼力与高超的见解。“只眼”，慧眼，第三只眼——天眼。

一尘不染
不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染。

一丝不挂
原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。

一刀两断
语本《五灯会元》：“一刀两断，未称宗师。”现比喻干净利落。

一厢情愿
源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩，爱上公主，相思成疾。

一笔勾
破除一切尘缘。明代莲池大师写了七首《一笔勾歌诀》。

味同嚼蜡
指修行人清心寡欲，淡于世味。语出《楞严经》。

割爱
爱是贪欲的别名，位列三毒之首。只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟。

自欺欺人
佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语。

臭皮囊
皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》。

世界
指有情众生所住的国土。佛家语中“世”即是时间，“界”是空间。

一弹指
“弹指”是佛教中的一个时间量词，出自于印度梵语。

当下
佛教用语，人能活着和感觉到的只有当下。

晨钟暮鼓
为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来，中国佛寺的一种传统。

觉悟
佛家以开悟智慧会得真理为“觉悟”。

百尺竿头，更进一步
语本《景德传灯录》：“百尺竿头须进步，十方世界是全身。”

空中楼阁
比喻修行者应筑好根基，循序渐进。

醍醐灌顶
喻无上法味（最高教义），用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑。

心心相印
心者，佛心；印者，契合、符合。禅宗谓不立文字，直以心印心。

伸手不见五指
本是佛教用语，出于《续灯录》：“伸手不见掌。”

当头棒喝
禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖，故以棒喝施教。

天花乱坠
佛教传说佛祖讲经，感动天神，天上纷纷落下花来。

天龙八部
原为佛教用语，指佛经中常见的“护法神”。

小品
本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较略的十卷本称作《小品般若》。

智慧
梵语般若（Prajna）的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。

唯识教理具自宗特色之概念者有多种，然以第八识说及种子说尤为鹤立。种子之说，虽于经部宗即有建立，为妥善理顺生死流转中业果问题，而建立色（种）心（种）互持说，如电流与导体。至唯识宗兴起，祖师堵经部逻辑之缺，丰富其性相，遂臻完整。

首先我们应于内心完全认可佛所说诸宗教理，究竟义趣并无如文字所显现的矛盾与缺陷。众生根机利钝不一，故而显现施设繁简有别，后宗派纷纭，因像末行者未能娴熟善巧密义，致解有参差。

“种子者，谓本识中善、染、无记，诸界、地等功能差别，能引次后自类功能及起同时自类现果，此唯望彼是因缘性。”《成唯识论》

种子，即第八识中能引生善性、染污性及无记性诸不同功能。今年的种子，是从去年所留存而来；推粗及细，则今天的种子是昨天种子延续而来。

种子从以前的现行熏习而来，以前的现行又从以前的以前的种子而来，无始。若有始，则有“法从无而生有”之过患。

前圣取象立名，使后人由名相而生起其意义性相。如说玉米种子，常人所知必是观待成长的玉米棒而言，合成以下二特点：一、站在时间纵线，能引生后边同类功能（以等无间缘）；二、站在表现方式，转为同类现行果报（以亲因缘）。

种子即习气，是一种功能势力。由具备引生：一、作后种子等无间缘，则非“常”非“断”；二、因缘凑合而现行成一切果报。

譬如我们绘一只鹰，鹰未来呈现在纸上，首先是那个心中的具有势能的想法，它与鹰出现在纸上是一个关键维系线，而非颜料，但不能离开颜料。

任何一法皆不可以自（己的）相（特性）而成立，都是多方条件，在业力之下凑合而成，仅仅靠名言而显现于世人前。这样的理解是为了获得诸法的实相——空相。

但这个是从终极真理而言，终极真理是用于成佛作祖的靠山；但对于世俗生活，必须要建立自相有，缘起显现森罗万象。如果没有一种约定俗成的规理论则：山是山，水是水，火有热性，石有坚性，男、女，吃饭，睡觉，乃至上下左右大小前后，那么，就会淆乱世俗的流转变易秩序。

虽然有序的世俗法则不是诸法真理，但却是正确的世俗中的“真理”。正是此（有），才可以有机会衬显彼（空）。

对于富翁这个词来说，负债者与只有千百元财富的人，都不是富翁，但后者却有接近富翁的可能。

“中医是不科学的”“竟然还有人谈传统文化”这些现代人的口头禅，也见于不少学佛者。但如果在说出“中医不可靠前”，却不知道不穷究药的性味、走经、经络在人体中的布局走向，病的起因，病邪的作用机理，祛病邪的机理，而轻率说言“中医不可靠不科学”，这就是只了解诸法共相而不知诸法的自相。

极乐净土是佛陀接引众生的场所，它也有它的自相，池水、宝树、鸣鸟，如是一切观想分明。

“最初即为宣说法性（空性），深生恐怖，于佛圣教起险处想，便于圣教憎背不入，于是当失最大义利，故对此辈最初不说究竟深处，而为宣说阿赖耶识及实蕴等，先令有此除外道见……后由善解经典真义，自能弃舍阿赖耶等。”《入中论善显密意疏》